現(xiàn)代化運動既然是對人類固有的文明秩序的一次大解構(gòu)、大調(diào)整，那么它對世界各個民族的傳統(tǒng)文明也就必然會帶來巨大的沖擊，那往往是連血帶肉、非常痛苦的割舍。
今天與您分享的是余悅所主編的《茶理玄思·茶論新說攬要》（光明日報出版社2002年4月出版）中論文摘要的內(nèi)容。
(二)
現(xiàn)代化運動既然是對人類固有的文明秩序的一次大解構(gòu)、大調(diào)整，那么它對世界各個民族的傳統(tǒng)文明也就必然會帶來巨大的沖擊，那往往是連血帶肉、非常痛苦的割舍。我曾經(jīng)讀過墨西哥大詩人巴斯(Pas)的詩句，他的國家和民族也面臨著西方現(xiàn)代文明的沖擊，他感到非常痛苦，但是他說，墨西哥別無選擇，只有走向現(xiàn)代化，這就像薩特所講的“我們命定的要自由”一樣，我們也是命定的要走向現(xiàn)代化，為此，我們不得不割舍掉許多我們心愛的東西。
同樣的，當西方的現(xiàn)代思潮沖破了封閉的大門，像潮水一般涌入中國的時候，中國的許多文化人也是感受到一種難以言狀的痛苦，譬如王國維，這樣一位對中華文化有著深厚感情，同時對西方文明也有著深刻了解的大學者，當他預感到自己心愛的文明將要隨著現(xiàn)代化大潮的到來而消亡、而他又無力回天的時候，他只能選擇一個結(jié)局，那就是以自己的生命去殉道，跑到頤和園去投湖。這正像陳寅恪先生在為王國維先生所寫的挽詞中所指出的：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛……迫既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。”這就是說，王國維先生的自殺，其實也是一種文化抉擇，它反映了中國第一流的讀書人在西方的現(xiàn)代化潮流襲來時所表現(xiàn)出的極度無奈、極度悲哀、極度矛盾和極度痛苦。
印度的精神領(lǐng)袖圣雄甘地本來是接受西方教育，而且是致力于印度的民族獨立、推進現(xiàn)代化的先行者?？墒牵斔庾R到西方的現(xiàn)代文明將有可能沖毀印度傳統(tǒng)的文明秩序時，他毅然脫掉西裝和皮鞋，放棄了火車和汽車，打著赤膊，腳穿草鞋，手拄竹杖，徒步走向民間，用這種方式來抵制英國大規(guī)模的紡織品傾銷和大工業(yè)侵襲。他以此向世人表明一種信念：現(xiàn)代化雖然是好東西，但是如果讓我們以犧牲自己的古老文明為代價，那么我們寧可不要現(xiàn)代化。相比之下，他的接班人尼赫魯顯然更實際一些，他盡管也很痛苦，但還是選擇了現(xiàn)代化道路。
